算命学のなりたち |
| 陰陽 | 中国最古の王とされる伏羲（ふくぎ紀元前3350年〜紀元前3040年）がつくったといわれている。 これは、世のなかの事象がすべて、見える所だけでなく、陰と陽という対立した形で世界ができあがっていると考える。 要するに、世界というものは、明暗、火水、天地、表裏、上下、凸凹、男女、剛柔、善悪、吉凶などの一対から成り立っていると考え、たとえば人間の精神は天の気、つまり陽で、肉体は地の気、つまり陰だということになり、生はその精神と肉体との結合、死は両者の分離であると説く。 |
| 五行 | 『五行説』というのは、夏の国の聖王、禹（夏王朝の始祖となる禹紀元前2070年頃の人)がつくったといわれ、禹の治世のときに洛水からはい上ってきた一ぴきの亀の甲羅に書かれた文様（洛書）から五という数を悟り、国を治めるのに五つの基本原理を思いついたというのである。 禹が定めた五行というのは、「水は土地を潤おし、穀物を養い、集まって川となって流れ、海に入って鹹（かん：しお）となる。火は上に燃えあがり、焦げて苦くなる。木は曲ったものも真直ぐなものもあり、その実は酸ぱい。金は形を変えて刀や鍬となり、味は辛い。土は種を実らせ、その実は甘い」（「水は潤下し、火は炎上し、木は曲直、金は従革し、土は稼穡（かしょく）す」）。 というもので、禹はこのように、『木火土金水』と五つの『味』、五行五味の調和を統治の基本とした。 この考えかたが、のちに斉国の陰陽家鄒衍（すうえん紀元前305年頃-紀元前240年頃））によって、五つの惑星と結びつけられ、さらにまた万物に当てはめられて、観念的な五行説として展開する。 |
十干 |
陰陽五行説（中国の春秋戦国時代ごろに発生）が、自然界の万物は陰と陽の二気から生ずるとする陰陽思想と、万物は木・火・土・金・水の五行からなるとする五行思想を組み合わられた。 甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸と称され五行に引用をつけて意味づけられている。 また、甲ー己のような関係を干合というような形にも意味づけられている。 |
十二支 |
戦国時代の中国天文学において天球の分割方法の一つであった十二辰は、天球を天の赤道帯に沿って東から西に十二等分したもので、この名称には十二支が当てられた。また、木星（歳星）が約12年で天球を西から東に一周することから、十二次という別の天球分割法における木星の位置が年の記述に利用されていたが、十二辰の方向と順序に対しては逆方向であるため、紀元前4世紀ごろ、十二辰の方向に合わせるべく木星とは一直径を境に逆回りに天球を巡る太歳という架空の星を考え、太歳の十二辰における位置で年を示す紀年法が使われるようになった。これが後漢以後に始まり現在まで使われている干支による紀年法の起源である。 十二支は順序を表す記号であって動物とは関係がない。なぜ動物と組み合わせられたかについては、人々が暦を覚えやすくするために、身近な動物を割り当てたという説（後漢の王充『論衡』）やバビロニア天文学の十二宮の伝播といった説がある。 |
干支（かんし、えと） |
干支はすでに商（殷（いん、紀元前17世紀頃 - 紀元前1046年））代に現れており、殷墟出土の亀甲獣骨からたくさんの干支が日付をあらわすために用いられている。もともと干支は、60進法による紀日・番号・数字であった。 月や年をあらわすために干支を用いるようになったのは、殷代よりも後世に属する。月に関しては、殷代までさかのぼる可能性もあるが、広く普及したのは、戦国時代以降である。
干支は、十干と十二支を組み合わせたものである。十干十二支（じっかんじゅうにし）、天干地支（てんかんちし）の略。10と12の最小公倍数は60なので、干支は60期で一周することになる。そのため六十干支（ろくじっかんし）ともいう。中国やアジアの漢字文化圏において、年・月・日・時や方位、角度、ことがらの順序をあらわすのにも用いられ、陰陽五行説とも結びついてさまざまな占いにも応用された。古くは十日十二辰、十母十二子とも呼称した。 起源は商（殷）代の中国にさかのぼる。日・月・年のそれぞれに充てられ、60日（ほぼ2か月）、60か月（ほぼ太陰太陽暦5年）、60年などをあらわす。干は幹・肝と、支は枝・肢と同源であるという。ベトナム、北朝鮮、韓国、日本などに伝わった。 殷代においては、干支はもっぱら紀日法として用いられ、年に関しては1より始まる順序数（自然数）を使用しており、月に関しても順序数を基本としていた。ただし、月名を十二支で表記することはあったとされる。 中国でも日本でも暦はしばしば改定されているが、干支による紀日は古代から連綿と続いており、古い記録の日付を確定する際の有力な手がかりになる。 |
算命学 |
算命学は、陰陽五行による思想学と占術としての運命学の二つの理論と技術を持ち、運命学理論を占術が証明し、占術の技法を陰陽五行の思想学が支えることを土台として、膨大な理論と技術の上に成り立つものである。 その膨大な技法と思想は、十六の理論体系となり十六元法といわれ、この技法を使うと、先祖三代、子孫三代まで占うことができるとされる。 算命学思想は「天」「地」「人」三才と陰陽の思想からなり、「人」の運命は、「役目と環境が一致するところにおいては、自然（古代においては神）がその人を必要とする存在となり、役目と環境が一致しないところにおいては、自然はその人を淘汰する。」という厳格な判断をする。 また、この思想によって、人の運命を予測することができるものとする。 |
算命学の発祥 |
中国春秋戦国時代（紀元前770年から秦に統一までの紀元前221年)の鬼谷子に始まるとされている。 それは、それまであった陰陽五行思想および、運命予測の技術をまとめた人とされるからである。 但し、鬼谷子は、歴史学上は想像上の人物とするのが多数説であり、その実在性を疑問視する向きもある。 鬼谷子については 蘇秦と張儀は、戦国時代の縦横家であり、張儀は秦の宰相となり、蘇秦は六国合従の宰相となった人である。蘇秦が完成したとされる揣摩の術は、人を意のままに操る神秘的術で、この揣摩の術が算命学の別名とされていたとする説もある こうして算命学は、王朝お抱えの占い師達によってのみ命脈を保たれる一子相伝の運命学となったのである。そして、国が亡んでも次の王朝に受け継がれていく運命をたどったのである |